半坡有个共产村
最近去西安旅游，开始只知道“兵马俑”和华清池、“捉蒋亭”是必看的景点。后来，又看到旅游图上有个“半坡博物馆”，于是怀着好奇心到那里看了看。（图一：半坡遗址展厅）
说实在的，我和多数参观者一样，第一次去转了一圈，对于遗址大厅里大大小小的土坑和几条沟坎，没看出有什么名堂。只知道那里曾经是个原始氏族部落，在6000年前处于母系社会，属于仰韶文化。（图二：半坡遗址公园）
回到旅馆后，看着照相机里留下的影像，不由地又产生了许多疑问。比如说：半坡原始部落是否真的实行“共有制”？如果是，在遗址中有何证据？他们是“一妻多夫”制家庭吗？子女如何抚养？老人如何善终？等等。
带着这些问题，我再次参观了半坡遗址。经过进一步的考察，我初步形成一些看法：
A、半坡遗址村具有比较完备的村落形式：
根据资料介绍，在6000—3000年前的新石器时期，中国的西北地区出现了“仰韶文化”。半坡遗址所留下来的原始村落，仅仅是被发掘的仰韶类遗址之一。不过，由于该遗址博物馆是于五十年代经陈毅元帅提议修建的，所以是反映“仰韶文化”的第一座遗址博物馆。
据考证，半坡原始村落的占地面积达数万平方米，现在被挖掘、整理和展出的遗址展厅，仅仅有3000平方米。不过，从目前展出的部分遗址来看，已经可以比较集中地反映出当时的原始村落状况。
先请看一幅半坡村落的复原模型（图三：半坡村复原模型）。它的特点是，四周有一圈“护村沟”，可以想象在沟内会存有雨水，既可以防止野兽侵入，又可以解决水源问题。它很像是西安的护城河一样，起到保护作用（图四：西安现有的护城河）。不仅如此，在半坡村内，还修筑了大小沟壑。有人分析说，它是用来划分不同家庭的居住区域的。但是，在半坡时期并没有实行“一夫一妻”制，财产也是共有的，所以没有必要划分明显的私人居住处。我看，村内的小沟壑很可能是用来排放雨水的。这样既可以防止雨水倒灌进半地下的住房和储藏食物的地窖，也可以把雨水集中到“护村沟”里去。（图五：村内排水沟）。
可以说，半坡村落的设计比较合理，地势较高，便于排水和储存食物，给当时的先人提供了适宜的居住条件，已经形成比较完备的村落形式。
B、半坡人的“走婚”没有形成小家庭模式：
下面先看一幅展厅里的图板（图六：关于对偶婚的介绍）。不难看出，所谓“对偶婚”，就是女方在本村生活和养育后代，而男方从外村来到女方村落过夜，白天男方则回到自己村落去劳动。所以，这种婚姻也被称为“走婚”。据说，一对男女相互来往的时间不长，短则几月，长则几年。为什么短则几月呢？因为女子的妊娠期是几个月，女方在怀孕后需要保护胎儿，所以男方很可能会“另求新欢”。
有趣的是，在半坡村内修建了不少仅仅几平方米的小房子，只能容纳两个成人居住。这大概就是“新娘”与“新郎”初会的“洞房”了。不过，新房可能不是固定给某对“新婚夫妇”的，当“新婚之夜”一过，可能就要让位给下一对“新人”了。（图七：供两人居住的小房子）。据介绍，半坡村内建有一些30平米以上的大住房，有的甚至可以达到100平方米以上。据分析，可能是用于老人、孕妇、幼儿集中居住的。因此，我们有理由认为，在半坡的“对偶婚”时期，由于男女双方没有经济上的来往和责任，男方不存在抚养女方和子女的义务和遗产关系，所以也就没有确立家庭关系的必要了（孩子只知道母亲，却不知道父亲）。所以说，在母系社会里，并没有形成所谓“一妻多夫”或“一夫多妻”的家庭形式。当然，也不存在所谓“共妻”现象，因为当时的“走婚”是双向选择的，男女双方均可能同时结识多个配偶。
C、半坡人的“公共食堂”是“共有制”的标志：
在半坡遗址，最吸引我的地方，是一处巨大的炉灶。它不仅有点火的灶坑，而且有两个相互连接的灶台，类似于我们现代厨房里的“操作台”（图八：巨大的炉灶）。从图片可以看出，这个炉灶占据了圆形房子的一半面积，很显然这里不是用于人员居住的，而是专门用来烧饭的“伙房”。据资料介绍，这处“伙房”在原地修建了三次，您可以看到房子左边的木椽坑洞有两圈以上，说明在原处多次重建过。那么，为什么不能搬到另一处去建立“伙房”呢？这就要看另一张照片了。
在另一张照片里，可以看到在“伙房”的右上侧，有一个巨大的圆形地窖。据介绍，这是用来储藏食物的，像这样的地窖不只一个（图九：炉灶右上方有巨大地窖）。也许是因为巨大的炉灶和地窖难以建造，也许是因为“伙房”的位置比较适合村民生活，所以“伙房”才在原地反复修建，使用了较长的时间。
也许您会问，为什么各家不能在自己的住处烧饭呢？为什么要建立“伙房”呢？其原因可能是，在一个母系社会里，妇女和儿童的地位比较高，老年妇女和儿童可能是集中居住和用餐的，这就需要由“伙房”集中来解决吃饭问题。其次，由于“走婚”制并没有形成“一夫一妻”制的小家庭，所以“新婚夫妇”并没有固定住所，因而也没有必要单独做饭，而是“吃食堂”。那么每处住房中心的灶坑是干什么用的呢？可能仅仅是用来取暖和防潮的。当然，这只是我个人的看法。
D、半坡村的住房是统一设计和建造的：
从以下的照片可以看出，半坡村的住房是统一建造的（图十：建房的过程和模型）。为什么这么讲？因为建房所用的木柱、木椽和木板（用于铺地面），都需要从树林里砍伐和修理。而在新石器时期，半坡人仅仅可以使用的工具是石斧（图十一：半坡出土石斧）。使用这样的工具建房，难度可想而知。所以，不组建和培养专门的施工力量，不进行统一的设计和施工，仅靠一两个人是无法完成的。
E、制陶业是半坡的“乡镇企业”：
令人佩服的是，半坡人还有一个“乡镇企业”——制陶工场。请看一幅他们制造的陶器照片（图十二：烧饭的蒸罐）。这个陶罐有三个部分：陶罐、陶笼屉和盖子。很显然，半坡人不仅懂得吃熟食，而且懂得蒸煮食物。这对于熟食的再加工和消毒，都很重要。我们甚至可以想象，他们是否已经可以用这个方法来加工中草药，用于医疗和疾病防治呢？
F、半坡村的原始公社特点：
过去，我们只是从书本上知道了“原始公社”这个词汇，对于它的具体形式和内容却无从了解。 今日到半坡遗址一看，确实收获不小，真有“半坡看一遭，胜读十年书”的感觉。对于什么是“原始公社”？什么是“原始共产主义”？可以依据半坡遗址作为蓝本，做出一个比较客观和具体的理解和判断了。
看来，所谓“原始公社”起码要具备以下几个特征：
1、以同一氏族为单位，形成独立自治的村落和生活环境。
2、大部分生产资料和生活资料属于“共同所有”。
3、一般处于“母系社会”阶段。
4、一般实行族外“对偶婚”等不稳定的婚配形式。
5、落后的生产力还不可能产生“家庭经济”和“私有制”。
记得在上世纪五十年代，我们也搞过所谓“人民公社”，砸掉了各家各户的小铁锅，建立了“大锅饭”式的“公共食堂”。也许，“人民公社”的设想是来源于半坡原始公社的模式。但是，由于新中国建立以后的社会生产力已经大大超过了6000年以前，再实行“大锅饭”式的生产关系，必然要约束生产力的发展，所以“人民公社”运动终于被更加符合市场规律的多种经济形式所取代了。
G、半坡遗址引发的联想：
然而，“共产主义”一词似乎在德文、英文、法文和俄文的原意上，并不如此。比如，“共产”一词的外文词汇分别是：
英文：Commune，德文：Kommune，法文：Commune，俄文：KOMMYHA。
翻译成中文，他们仅仅是“自治体”、“村镇”和“公社”的意思（据说翻译成“公社”，还是瞿秋白的创造）。
那么, communism（英）、kommunismus（德）、KOMMYHN3M（俄）等词汇，也就自然成为了“共产主义”了。
但是，如果按照字面上直译成为中文的话，应该翻译为“公社主义”才对。
因为在外文词汇中，并没有“财产”（property）的含义。
我们分析上述外文词汇与中文的差异，丝毫不会影响欧美人对该词汇的理解，因为外国人并不能体会“共产”一词在中国人头脑中是什么概念。
如果马克思今天能够来到西安半坡遗址，他恐怕仍然会说：半坡人所创造的社会制度，就是kommunismus（德）的雏形嘛！
虽然马克思在撰写“共产党宣言 德文版 Manifest der Kommunistischen
Partei”时，不可能知道中国的半坡遗址。
但是，在欧洲、非洲等其他地区，马克思仍然可以找到类似半坡遗址这样的原始部落的痕迹。
而这种所谓“原始公社”的历史遗存，为马克思和恩格斯的kommunismus学说，提供了历史的依据。
半坡遗址同样也为我们理解和研究“共产主义”提供了真实的历史依据，所以我们应该为此感到幸运和自豪。
尽管中文的“共产主义”和德文的kommunismus之间，存在一些偏差，但从翻译的原则来说，是允许“意译”的。
从半坡遗址来看，他们也确实在实行对生产资料和生活资料的“共有制”，所以是可以理解为“原始共产主义”的。
假如我们今天把“共产主义”改称为“公社主义”，把“共产党”改称为“公社党”，反而容易引起更大的误解。
对于一些历史形成的词汇和用语，尽管可能存在偏差和误解，也不一定要“禁用”它。
问题在于，我们今天应该认识到偏差和误解在哪里，应该如何纠正之。
所以，一方面我们应该认识到半坡的“原始公社”制度，是由当时落后的生产力所决定的，我们不能机械地借鉴它。
另一方面，在半坡“母系社会”之中，也存在着“女尊男卑”的不平等现象。
即使在同一部落中，也存在“酋长”与村民的地位不平等现象（从住房的条件和殉葬的规格可以看出，所谓“共产”也不是绝对平等的）。
所以，随着生产力的发展，母系社会必然要被父系社会所代替，原始“共有制”也必然要被“私有制”所取代。
至于未来的科学共产主义社会，到底会采取什么模式？它是否会重复出现“原始公社”的某些特征？这些问题还是由未来的人们去回答吧。
我建议朋友们如果来到西安，一定到半坡遗址去看一看。因为半坡先民所创造的古代文明，绝不比“兵马俑”或“华清池”逊色些。
2009年11月8日
